Meaningless Thinking

如同所有类似操作一样，过程分为三步： 1.准备VPS 2.配置服务器端 3.配置用户端 VPS自不待言，找主流买个就好，顺带一提 这个 可以不用信用卡认证购买，价格倒也勉强可以。 买完之后的操作与买游戏账号类似，网站会给你一个IP和密码，用户名一般默认root，端口默认22，拿这些信息就可以远程登录服务器。 配置服务器端也很容易，首先准备一个能够远程操作服务器的软件——当然SSH网页也可以，但总归没有单独的软件方便——例如Bitvise SSH Client，在这个软件上登陆服务器，然后需要一点Linux知识，用一些命令下载相关的配置软件： 先安装curl apt-get update -y && apt-get install curl -y ##Ubuntu/Debian 系统安装 Curl 方法 yum update -y && yum install curl -y ##Centos 系统安装 Curl 方法 trojan一键脚本： bash <(curl -s -L https://github.com/V2RaySSR/Trojan/raw/master/Trojan.sh) 之后下载Trojan的用户端(V2rayN就可以用)，将得到的信息导入即可。 顺带一提，这个网站有不少相关资源：https://www.v2rayssr.com/

  死亡笔记绝对是有意思的动画，虽然也有bug，但至少前二十五集观感很好，流畅的节奏和氛围塑造足以弥补都让的不足。 不过也有让人遗憾的地方，虽然这么说似乎有点强求，但从头到尾L与月没有直接的理念对抗，让人感觉少了点什么。智斗是实现自己理念的途径，但不是目的，正如战斗番核心当然是战斗，但没有战斗的理由，战斗也没那么有意思。月明显是哲人王式的人物，他能力强、自负、坚持自己信奉的结果正义，然而L的正义是什么？L赌上生命也要抓捕Kira的原因是什么？这一点L到死也没提过，继任的N，M更是完全不提行动的理由，这就让人物形象更加平面，仿佛是逻辑清晰的机器。 这恐怕也是虽然月的行为看起来明显更邪恶，而且实际上也是处处被L压着打，观众喜欢月的人则更多的原因——大部分时间月是观众的第一视角，这使月的形象塑造更立体也更完整。月最致命的失误是他极度的自负，被人挑衅就会急不可耐地用最强硬的手段还击，常常为了还击而失去大局的优势，但这一点是月的性格所致，因此观众对此更宽容。而L抓捕misa时的失误则给了月翻盘的机会，这一点只会被观众看作L技不如人输给卡密。L死后这种感觉更加强烈，N的形象更加平面，而且与L太过相似，这一点也削弱了25话L死的震撼，后面月与其说是在与侦探斗智，不如说是在与算力有限的计算机对决。再加上N的推理又受篇幅限制过于简单，例如确定魅上是kira，几乎毫无逻辑，被人诟病看剧本无可厚非。 M的形象塑造要比N更好，好胜冲动又狠毒，但他在独自行动以后有点太全知了，他能推测出N的计划并看出其可能的失误也就算了，绑架高田这一点怎么做到?N的人不久前才被M几乎全杀，现在就毫无怀疑地将高田交给他？如果没有N的人帮助，M以一己之力想活下来几乎不可能，为了验证笔记是否为真堵上性命(虽然实际上M确实为此而死，但他是为了验证而死，问题在没有绑架成功大概率是他会死的毫无意义)，M是黑社会但也不是疯子吧。。。 不过说实话，M绑架高田之后可以说月就已经无路可走了，结局可以说设计巧妙合理。 M露出脸诱使高田杀他，月早就想杀M，必然不会让高田错过这种机会。而高田杀死M后也必须要死（否则无法解释M的死，高田必然会被SPK拷问，不过这里倒也有问题，SPK只有四个人，警方也无法直接抓捕高田，只要高田的追随者先找到她未必会让她陷入困境，但N的人也只能被排除出保镖，相应地月会陷入不利）但月与魅上没有直接联系...

 虽然标题这样写了，但其实我想说的并非自己特殊的原因（例如个人的消费观念），而是力求找出不让人乐意打钱的普遍原因，也就是：管人所提供服务与打钱这个机制并没有建立对普通观众打钱的充分激励机制。  一般Vtuber所提供的服务无外乎有二：视频与直播，而这两种服务，很明显，既不具有排他性，也不具有竞争性，一个人看视频或者直播，对另一个人没有任何阻碍，因此，管人所提供的服务显然是一种“公共物品（public goods）”。 公共物品的特性之一是，因为其必然具有的外部性，个人可以不付出任何代价使用其服务，也就是成为free rider。实际上，管人的运营往往是：一小部分人付钱而大部分人做free rider，大多数人搭少数打钱的人的便车。 这个问题的关键在于：管人所供服务几乎无法区分打钱者与free rider，因此缺少打钱的激励。为了解决这个矛盾，大多数人都会给制作舰长礼物——这里也能看出来，如果非要上舰，小V显然更划算，因为同样的钱在小V看来价值更高，或者说边际效益更高，相应舰长礼物也会更用心。 当然，上面的讨论都是只论批站的，404有更成熟的机制：加入会员不仅能用特定的表情，而且还有“会员限定”直播。就能在一定程度上对打钱有更好的激励，我懒得去找404和批站打钱比例的比较了，但我猜应该404会高不少（当然受众不同，消费观念也不同，既然样本不统一其实也没什么说服力）。此外，有意思的是一些管人在批站会开等级墙，某种程度上倒与会限直播异曲同工，相应对打钱的激励也会更高。 不过另一方面，难道不给管人打钱就完全是白嫖吗？ 其实也并非如此，管人与大多数网络服务相似，都是依靠流量为生的，即便不打钱，流量变多也会给管人增加粉丝，而增加的粉丝里又有一定比例会打钱，所以实际上也给管人带来了收益。不如说，free rider同样也是支持管人活动的人，每个人只要在其中找到自己想要的乐趣就够了。 

  白箱是真正意义上的励志动画。 所谓的励志，并非美化现实，也不是神化追梦的人。现实世界能温柔到容忍你实现梦想，心怀梦想与希望就一定能获得成功，这种无聊的说教当然是做梦，荒诞的现实面前，人类自顾自的呼唤根本毫无意义。 世界上只有一种英雄主义，那就是认清现实之后仍然热爱生活。满怀制作七福神动画梦的喵森奔波于苟且的当下，新人声优静香一直坚强面对各种失败但仍对电视上的JK偶像声优幻想“ 换我来啊”。尽管如此，内心的信念与梦想仍在支撑着少女前进，喵森在回忆儿时感动后终于决定直面本心追寻梦想，决不放弃希望的静香也终于能说出：今、わたし…少しだけ夢に近づきました！ 心怀梦想的少女被现实毒打，在自我怀疑与痛苦的成长中仍然相信梦想，最终坚定信念勇敢向前迈进，这才是真正的现实主义，真正的英雄主义。 五人组的梦想制作七福神在动画中多次出现，却自始至终没有直接讲述制作的过程，也是合理的设计，七福神的梦想是支撑少女前进的信念，而无论梦想真正实现与否，这份坚定的信念与逐梦的过程才是少女最宝贵的财富。 

  V圈自20年初V吧进入混乱以来，萌萌人日减，holo退出中国之后情况更是加剧，想找个干净点的评论区已不容易。 显而易见的是，各种魔怔人数量大量增加的重要原因是：魔怔人橄榄萌萌人就如同破坏臭氧层的自由基反应，一旦发生就不可逆，而且很少魔怔人就能橄榄大量萌萌人，相对萌萌人的优越感更是让人上瘾…… 不过，大家都成为了魔怔人，评论区也就不怎么好看了。毕竟推V如同推爱抖露，必然会有各种舔，也就容易被旁观者嘲讽，但也只有这种和谐又带点降智的气氛才能使V存活。 当然，清一色gachi发言也的确无聊，V吧秩序时代禁止魔怔发言也很没意思，但不喜欢还要花费大量时间精力在评论区表演恶心别人，视自己为正义斗士，甚至打钱发SC整活，也属实沾点中二和逆天。 不同的人有不同的好恶，不同的观点，不同的价值取向都非常正常，而且也实际上不可避免，但如果想要保持良好的社区氛围，这种霍布斯式自然状态的现状当然也不行，而造成各种无谓争论的，正是 容忍 的缺乏，而这是可以避免的。 人拥有生来就有的自由，但自由没有限制也就没有自由——如果每个人都拥有无限的自由，结果只能是每个人都无法拥有自由。而 自由的界限在于：不能侵犯他人的自由 。只有在与他人完全无关的领域，人才是拥有全部自由的。唯有如此，自由与秩序才可能共存。 此外，魔怔人另一个逆天的地方在于：各种无聊的上纲上线。然而实际上相当可笑，如果屁民看个套皮纸片人主播就罪大恶极，那未免有点希姆莱味了。看Vtuber是为了自己取乐，如果是为了当将自己观念强加于人的教师爷，把给他人带来麻烦作为乐子，那未免太无聊也太低级了点。 本来该停在这里，毕竟简短的帖子看起来更有意思，我一直认为艾伯特的《平面国》比《战争与和平》更让人回味无穷。不过，要是读者看不认真忽略我的春秋笔法，也有点得不偿失。 这里用“魔怔人”而不用更广为人知的“乐子人”，当然是刻意为之，一方面这个词现在的涵义已与一年多以前V吧曲所用不同，另一方面这个词的所指也与“乐子人”这个词字面意思不太相符。 四处团建的魔怔人可以分成两类，一类是跟风逆天小鬼，唯一的技能是上纲上线，很喜欢bu一句话“眠大佐干啥了？”，我只能认为这里的大佐是 ロイ・マスタング ；另一类是本来就看V，开始是入脑萌萌人，后来受刺激成了魔怔人，简称恶堕萌萌人，例子是独轮车crew。 第一类人数虽然占比最高，但过于逆天此处忽略，恐怕他们...

  支黑的存在是中推圈非常有意思的现象。不同立场的人对支黑的看法大相径庭，不过我感觉各方看法都不很合理，或者说即使合理也不一定出自合理的理由，因此本文力求以某些基本普适的前提为基础，通过演绎推理论证支黑的根源并尽量得出对待支黑更合理的看法。 为便于下文论述和减少无谓的争论，也为使讨论更严格结论更易于证伪，姑且对广义的“支黑”进行简单粗略的定义（力求描述事实而非陈列观点）： 反华 反共，否定中国现状出于偶然或外部因素， 否定中国人的恶行是因为现存体制 （与中国人好只是政府坏这种论调对应），否定中国传统文化，常使用“支那”一词。这些范畴主要对应广义的或者说多用于扣帽子的“支黑”，而狭义支黑或者所谓屠支大佐（真支黑，魔怔支黑）则更极端一些，多指支持豆沙，核平，支爆或者其他极端行为并否认支性可改的人。 先分析广义支黑，相比起来没有屠支大佐极端，关键区别在于并没有对中国完全绝望。这种乐观可能来自对中国之恶感知较少，也可能来自对未来的希望较多，但更合理的来源则是经过认真的分析认为 现状必然不可能持续 并坚信支性可改。 因为支黑常用的“支那”一词容易被类比为N-word，因此多被认为支黑是种族主义者，辱华是对中国人的种族歧视，其实或许并非如此。联合国的《排除一切形式种族歧视公约》定义种族歧视为： the term "racial discrimination" shall mean any distinction, exclusion, restriction or preference based on race(一般意义上的种族), colour( 肤色 ), descent(世系), or national or ethnic origin(族群) which has the purpose or effect of nullifying or impairing the recognition, enjoyment or exercise, on an equal footing, of human rights and fundamental freedoms in the political, economic, social, cultural or any other field of public life. 就是说，种族歧视必须出于race...

  上世纪末以来，随社群主义与多元主义的兴起，道德的文化相对性论调大行其道。照沃尔泽和格雷的说法，道德与正义皆内化于文化，有多少种文化，就有多少种道德正义，就有多少种符合其文化的合法正当制度。这种说法的目的是建立国际容忍，减少对威权政体的国际干预。然而， 道德相对主义一方面为威权政体提供了巨大的合法性，另一方面也存在严重的自相矛盾。 自越战以来，减少国际干预的呼声就很高涨，罗尔斯为正义的干预战争设置了很高的门槛：除非一国对外侵略或侵害 基本 人权，否则国际无权强行干预其内部事务。沃尔泽发展了他的说法，认为基本人权是最低的道德底线，是唯一普适的道德，而自由民主政体保障的其他人权则是所谓特殊文化的产物（！）。他认为，不同民族共同体的成员对道德和正义基于其不同文化有不同的理解，因此产生了不同的政治制度和实践。因此，抽象地谈论正义和道德是无意义的，因为道德必有其文化作者，只有知道作者是谁，才能清楚谈论的是谁的道德，谁的正义。 这种道德的文化相对性还意味着“任何人若以外在的或普遍的原则对异文化进行政治制度或者道德的批判，将成为不合理不正义的凌驾和暴虐”，也就是说，外在批评者就是文化帝国主义者。因此，应当对不同的制度不同的文化有平等的尊重。 不过在这里自相矛盾就出现了，上文的论述是 基于何种“道德正义” ？既然道德都是相对的，那么需要尊重不同文化这种道德又是谁的正义？另一方面，文化帝国主义的文化需不需要尊重？如果不需要，文化帝国主义难道不是一种内在与文化的正义？沃尔泽的外部批判是不是对文化帝国主义的暴虐和凌驾？如果需要，文化帝国主义者并不尊重其他文化，仍然无法建立不同文化的平等尊重。 再者，文化真是如此同质化的解释项吗？制度，道德，正义乃至社会一切，真的只是文化的表现吗？或许并非如此，即使在一个国家内部，文化也绝不是同质的，例如沃尔泽坚信美国人早就对全民医疗达成一致，只是因为权贵阻碍而无法实现，但事实上新自由主义的市场正义对美国人仍然有很大的政治影响力，反对全民医疗也大有人在，文化并不是铁板一块的决定项。因此事实上 文化绝非无所不包的万能解释项，而应该是某种制度与道德的表现，是复杂的被解释项。 此外，道德相对主义还暗含一种说法：西方之所以民主自由，是由其文化决定的；专制国家之所以专制，也是其特殊文化使然。 这种论调把民主自由本质化成西方专利，把专制本质化为专制的文化基因...